La visión moral del Nuevo Testamento (2)

Uno de mis regalos navideños fue un libro que acaparó mi atención tan pronto lo ví: The Moral Vision of the New Testament: Community, Cross, New Creation, A Contemporary Introduction to New Testament Ethics de Richard B. Hays. He comenzado a hacer algunas anotaciones, las que pienso ir compartiendo con ustedes. Hoy abrimos la parte uno del libro y comenzamos el capítulo sobre el pensamiento de Pablo.

PARTE UNO

La labor descriptiva: Visiones de la vida moral en el Nuevo Testamento

El primer paso en el proceso de discernir una ética del NT es describir el contenido de los escritos individuales del canon neotestamentario. Hays se limitará a describir las perspectivas morales de las cartas paulinas, los evangelios, Hechos y Apocalipsis. Las preguntas que se intentarán responder son: ¿Cuáles son los símbolos y preocupaciones más relevantes en el texto? ¿Cuáles son las suposiciones y convicciones de fondo sobre la forma de la vida cristiana? ¿Cómo cada autor razona para discernir la voluntad de Dios para la comunidad de fe? (13)

CAPÍTULO 1

Pablo: La koinōnia de sus sufrimientos

1. ¿Está la ética de Pablo fundamentada teológicamente?

Todas las cartas de Pablo, excepto Romanos, fueron escritas a comunidades que el apóstol había fundado. Estás comunidades conocían su predicación y enseñanza. Tal situación crea el fenómeno de que en las cartas mucho se da por sentado y muchas cosas no se dicen (16). Pablo nunca hace una presentación sistemática de la ética cristiana. Sus cartas responden más bien a situaciones contingentes que surgían en sus iglesias. Se plantea entonces unas preguntas importantes: ¿Eran sus respuestas basadas en un grupo coherente de convicciones teológicas? ¿Nacían sus normas morales de fuentes tradicionales o se derivaban de la lógica interna de su evangelio? (17)

Si no existe una relación integral entre la ética de Pablo y su teología, el estado normativo de sus enseñanzas éticas es débil. Cuando el evangelio se mueve en tiempo y/o espacio a una cultura diferente, uno puede presumiblemente sustituir sin dificultad la ética de Pablo por un grupo diferente de normas culturales. Por otro lado, si la ética de Pablo tiene una relación intrínseca con su teología, entonces el estado normativo de su enseñanza moral está atado a la autoridad de su evangelio (18).

En lo que sigue, Hays pretende demonstrar que la ética paulina está fundamentada en su pensamiento teológico. Cuando se realiza una lectura cuidadosa de sus cartas es difícil establecer una distinción clara entre teología y ética. Debido a las circunstancias que se daban en sus iglesias Pablo se vio obligado a desarrollar su pensamiento teológico. La teología de Pablo no es un ejercicio en la especulación, es más bien una herramienta para la construcción de sus comunidades. Toda la vida con sus contingencias está bajo el escrutinio del único evangelio. En particular, Pablo hace que el mensaje del Cristo crucificado conteste a todos los problemas de conducta que enfrentaban sus pequeñas comunidades. ¿Cómo lo hace? Eso se contestará en el resto del capítulo (18).

La visión moral del Nuevo Testamento (1)

Uno de mis regalos navideños fue un libro que acaparó mi atención tan pronto lo ví: The Moral Vision of the New Testament: Community, Cross, New Creation, A Contemporary Introduction to New Testament Ethics de Richard B. Hays. He comenzado a hacer algunas anotaciones, las que pienso ir compartiendo con ustedes. Comienzo con la introducción.

Introducción: El deber de las éticas del Nuevo Testamento

La afirmación de que la fe y práctica de la iglesia se fundamenta en las Escrituras es sospechosa por, al menos, dos razones: la Biblia contiene diversos puntos de vista y diferentes métodos interpretativos pueden dar a un único texto múltiples mensajes (1). Todos los creyentes, incluidos esos que no creen en una doctrina de la inspiración bíblica, reclaman la Biblia para sí como guía para su enseñanza ética y práctica. Una razón para que la iglesia se haya dividido tan profundo en asuntos morales es que las comunidades de fe han aceptado acríticamente las categorías populares del discurso sobre esos temas y no han escudriñado estos asuntos a la luz de una lectura cuidadosa de la Biblia (2).

La Biblia hay que interpretarla. La exégesis crítica exacerba el problema haciéndonos conscientes de la diversidad ideológica que hay en las Escrituras y de la distancia espacial y temporal que nos separa de las comunidades destinatarias de estos textos en el siglo I. Por esta razón, hay que describir de manera coherente el método que se debe utilizar para moverse entre el texto y un juicio ético normativo. El libro de Hays intenta responder a la pregunta: ¿cómo la iglesia puede leer las Escrituras de una manera fiel y disciplinada de manera que sea capaz de formar la vida de la iglesia? (3)

Para que el NT sea relevante a nuestros dilemas contemporáneos es necesario realizar cuatro operaciones esenciales:

1. La primera es la labor descriptiva. Aquí se realiza una labor exegética que explica el mensaje individual de los diferentes textos en el canon (3-4).
2. La segunda es la labor sintética. Aquí se plantea la pregunta de la posible coherencia entre los diversos testimonios bíblicos. Se debe establecer qué métodos pueden utilizarse para esta operación. Hays cree que las tensiones en el canon puede manejarse creando una caracterización amplia de las preocupaciones y temas morales en el NT. Él propone un grupo de imágenes que pueden unificar la ética neotestamentaria y ayudar a interpretar e iluminar los diferentes textos: comunidad, cruz y nueva creación (4-5).
3. Se continua con la labor hermenéutica. ¿Cómo nos apropiamos el mensaje de NT como una palabra dirigida a nosotros? Para esto es necesario un “acto integrador de la imaginación”. Al apelar a la autoridad del NT estamos necesariamente envueltos en la creación de metáforas, ubicando la vida de nuestras comunidades en el mundo articulado por los textos (5-6).
4. La última labor es la pragmática. Se trata de que la comunidad de fe ponga en práctica los imperativos de las Escrituras. El valor de nuestra exégesis y hermenéutica será probado por su capacidad de producir personas y comunidades cuyo carácter se asemeje al de Jesucristo y sea, por tanto, agradable a Dios (6-7).

Preguntas para reflexionar:

• ¿Cuál debe ser el método para que las Escrituras nos hablen hoy?
• ¿Qué crees de las cuatro operaciones de Hays? ¿Qué añadirías o quitarías? ¿Por qué?